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【資料圖】
01 /
培養一個全能的人，還是培養一個專家？
今天我們談到教育的時候，首先感到的還是很不滿意。前段時間清華大學錢穎一教授在文章中寫，他接觸到的當代大學生有七個特點，簡單講，就是迷茫、消沉、內卷、焦慮等等。大學如同高中，會考試，不會研究；高均值、低方差，學生之間比較雷同。很多在校大學生的一個困惑，就是到底是上學更重要，還是參加社會活動更重要，其實這完全看你怎么來認識學習，怎么來規劃自己的學習，或者說重要性的認知是來源于你自己的內心。
耶魯大學終身教授、 經濟學教授陳志武寫過幾篇類似的文章，說過類似的案例，他招收的幾個中國博士生最后都離開他了。他說，有一個學生學習非常好，已經學到第三年了，他的課題研究都已經很有眉目了，他本來一直認為這個學生可能是他最優秀的一個接班人。結果某一天學生跟他說，“老師對不起，我要回國了”。我說你干嘛要回國了？ 他說他媽媽給他找了個基金代理人的工作。陳志武非常震驚，考上耶魯的研究生，而且學習那么好，怎么突然自己就完全放棄了？他說你到底自己喜不喜歡經濟學？他說我也可以學，也可以不學，意思就是說怎樣都無所謂。這是讓陳教授非常痛心的一件事情。
后來他發現這種現象在美國并非個別，因為好幾個美國教授打電話向他請教，說自己的中國學生已經開啟研究了，已經領到課題經費了，但是突然變卦了，要走人等等。陳志武周圍的一批美國教授，集中討論過一個問題：今后到底招不招中國的研究生、博士生？因為你沒法判斷這些中國留學生，到底對這個學科有沒有興趣，能不能走到底。因為對導師來說，申請到了一筆專用經費，而且找人來做研究，這個過程一旦中斷的話，是一個巨大的損失。
最后陳志武得出結論，主要原因是這些中國的留學生太相信他們的媽媽了。也就是說長到那么大，他的所有判斷，都是服從他的母親，而他的母親可能根本就沒有上過大學，也不知道美國是什么樣。但是他母親給他做的規劃和決定，他就欣然接受了。他說這個是非?？杀摹?/p>
所以美國的大學教育，非常強調一個概念，叫做“Liberal Arts Education”（博雅教育）。
“博雅教育”這個概念在中國，一直到90年代以后，才漸漸得到一些傳播，但基本上只是掛個名，就是它的整個教學課程和學習生活，跟“博雅”基本無關，而是把學科分成非常多的密集的專業，每個人只學其中很小的一段。實際上，美國的博雅教育主要在本科階段四年制的文理學院。
博雅教育和專業教育，它們的區別就在于你的教育目的，到底是培養一個全能的人，還是培養一個專家。盡管這些年，由于教育越來越賺錢，分工越來越細，美國大學的博雅教育不像三十年以前那么紅火，但是傳統還在。到底為什么讀大學？大家非常清楚，因為 學手藝的地方很多，如果你為了學一門手藝，不一定非要到大學，尤其是到名牌大學，這就是培養人和培養專家的區別。
02/
價值觀教育的重要性
現在我們看到越來越多的文件、越來越多的表達，通常用“學習”兩個字來取代教育。從聯合國教科文的口號——“學會生存”開始，“學習”和“教育”是很不相同的概念。教育基本上是別人要求你來做的事，而學習是你自己想去做的事。如果理解到了這種區別，可能會更有利于我們走以后的道路。
對于學習而言，最重要的是好奇心。剛才陳志武教授關心的是學生對這個學科到底有沒有興趣、喜不喜歡，這個是規劃不出來的，有就是有，沒有就是沒有。在這種學習之中，另外有一個非常重要的方面，就是要有價值觀，也就是說你為什么學習。在今天這個時代，社會價值正在變得越來越多元化，越來越混亂，越來越碎片化，越是在這樣的時候，價值觀的教育就越重要。
美國著名教授、芝加哥大學的瑪莎·努斯鮑姆，寫了一本書叫做《功利教育批判》，被翻譯成了二十多國的文字。她本人也兩次被美國評為“百名影響社會的優秀知識分子”。她為什么要批判功利教育，或者說什么叫功利教育？“功利教育”就是為促進經濟發展的效益，把教育視為國家經濟增長、科技競爭以及個人謀利的一個工具，這種服務于經濟增長的教育，使得我們的教育乃至人類文化陷于一種無聲的危機。
她說現在各個國家，都希望培養高度實用的技能，追求短期效益、能夠盈利的效益，而社會科學當中，這種最富有人文化的特征：想象力、創造力、嚴謹的批判性思維等等，正在節節敗退。她說有些政府官員大言不慚地表示，我們需要培養的是電焊工，而不是哲學家。這就是一個教育的悲劇。
努斯鮑姆教授特別歸納了功利教育的幾個特點：
第一個就是，強調經濟增長和群體利益，經濟增長高于一切，同時忽略公平分配的價值，認為分配的意義沒有那么大，模糊了對弱勢群體的關懷。因為教育為經濟增長服務，它看重的主要是集體，而民主則是建立在對每個個人的尊重上的。
第二個是抵制歷史教育，尤其是批判性的歷史教育，教育與培養技術精湛、順從聽話，又習慣集體思考的學生，不去思考民族主義的高漲，以及民族主義觀念造成的危害。在技術主宰一切的影響下，道德理想變得越來越麻木。
第三個，反對人文和藝術教育。反對的理由很直接，就是認為文學和藝術，似乎不能為個人和國家帶來經濟上的進步。但作者說，大量的實驗證明，音樂和藝術能夠培養社會共同體，能夠培養卓越，能夠培養一種廣義的公民身份感。
為經濟增長服務的教育，是一種社會發展的舊模式，它抹殺了人的目標，所以努斯鮑姆說，教育不僅僅培養公民素質，培養各類職業的人，更為重要的是，培養出使自己的生活有意義的人。她把有意義的個人，作為對人的培養的更為重要的目標。
我們很少聽到這樣的表達——有意義的個人。因為我們過去只是把普通教育和職業教育區分開，就像蘇霍姆林斯基說的，我們要培養的首先是未來的丈夫和妻子，父親和母親，而不是工程師和醫生。那么努斯鮑姆幫我們做了另外一重區分，有意義的個人，也就是丈夫和母親，必須是有自己的內心價值的。這個問題實際上是一個世界性的問題。
在2015年，聯合國教科文組織出了一個研究報告，名字叫《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變》。它是針對全社會性的、全球性的教育國家化、功利化而提出來的。它認為教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結，為可持續的未來承擔共同責任。在教育和學習方面，要超越狹隘的功利主義和經濟主義，將人類生存的多個方面融合起來。它說我們必須超越單純的功利主義觀點，以及眾多國際發展討論體現出的人力資本理念。教育不僅關系到獲取技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴的價值觀。
03/
迎接未來教育的不確定性挑戰
第三個我想講的概念是迎接不確定性的挑戰。因為現在都在談——面向未來的教育，未來的教育最大的特點是不確定性。經過了這次疫情的沖擊，我們每個人都深刻地感到了這一點。
針對不確定性，莫蘭分析了幾個原因：第一個是科學范式的問題。從牛頓時代以來，那種以分析為主的還原論、因果關系、決定論等傳統的科學方法和思維范式，導致整體性的復雜的問題，像紅腸一樣被一段一段切開，成為超級專家的盤中餐。即科學研究的范式就是還原式的，重視因果關系、決定論，對復雜關系的認識就被虛化了。
還有一個很重要的特點，還原論的研究，局限于可測定、可量化、可形式化的東西，然而現實的生命、現實的生活，絕大多數是不能夠被數學化或形式化的。莫蘭說這個先例就是經濟學，最具經濟精確性、形式化和抽樣化的經濟學領域，專家們不僅難以在經濟預測上意見一致，其預測又經常是錯誤的，更不用說完全無力預測和防范的情況。
基于上述特點，莫蘭認為，目前我們整個社會科學的范式和研究都是低下的，即文明的范式是落后的。今天我們處于黑夜和濃霧之中，沒有人能夠預言明天。結論是，“知識既未使我們變得更加優秀，也未使我們變得更加幸?！?。
我們面臨的是隨機性和偶然性、非線性、自發性、混沌等新特征，需要學會“在散布著確定性的島嶼與不確定性的海洋中航行” 。沒有歷史的“規律”，沒有被允諾的進步，我們手中并沒有歷史進步的遙控器。但莫蘭說哲學家的方案，并不是尋找一個現成的標準答案。因為一個真正的發現之旅，不是尋找新的土地，而是獲得新的目光。
新的目光就是要應對不確定性的挑戰。莫蘭做出了一些具體的規劃，但他的目標，就是教育改革最重要的目標，是構造得宜的頭腦。構造 得宜的頭腦是針對充滿知識的頭腦而言，過去很多時候的教育只是為了填充人的知識，而不是構造得宜的頭腦。
構造得宜的頭腦會具有哪些特征呢？首先就是明智的思維以及質疑的精神，就是剛才講的批判性思維是第一位的。其次是形成恰切的認識，就是連接知識的能力。能夠把各種局部的、片段的、零散的事件建立起它們自己的聯系，就叫做把知識背景化和整體化的能力。這種將知識整體化的能力，是迎戰不確定性最主要的能力，是對教育的“絕對要求”。這是法國哲學家莫蘭的提法，迎接不確定性，最主要的能力是將知識整體化的能力。
要形成這種整體化的知識，需要教育過程的生態化，也就是把現在像切紅腸一樣的知識教育，構建成一種生態化的教育，將事件、信息、知識放置在其特定的文化、經濟、社會、政治、自然環境的聯系之中，對局部問題進行整體的思考，對整體問題也進行局部的思考。
基于這種追求，莫蘭特別提到一個重要的教育目標——保護人文文化，包括歷史、哲學、文學、藝術等等。人文文化是一種總體文化，承載蘊含的是一種人類精神，應用于各種特殊場合的一般智能，所以應該完全恢復文學的全能。而歷史學要起一個關鍵的作用。剛才講的把這種零散的、片面的、局部的概念、事實連接起來。靠什么來連接？就是靠這種總體化的知識。它的橋梁和粘合劑就是人文文化，所以要善于以審美的方式看待世界。
那么具體的教育的生態化，有兩個特點可以考慮：一個是“在地化”，也就是與你當下的生活聯系；第二個是“在人化”，這是造的一個詞，也就是人本位的，與人的命運相聯系。
那么如何迎戰不確定性，這是一個非常巨大的教育的主題。21世紀教育研究院對創新教育的關注比較多的是農村教育和小學教育，我們看到了一些非常優秀的小微學校，有的只有幾十個學生，像廣元的范家小學、貴州的田字格學校等。田字格學校提出了一個特別好的口號：“努力做一個精致的利他主義者”。
上海久牽志愿者服務社的創始人張軼超說，在一個全球化的時代，面對各種知識、觀念、價值思想沖突碰撞的情況，我們首先要問：教育的目標是什么？我為何要學習？久牽志愿者服務社構建了一套三個類別六種能力的評估體系。這種教育的核心概念都是指，就像康德所說的，當你真正成為一個自覺的倫理實踐者時，你便是在為世界創造領導者。因此讓每個孩子，都自覺地成為自身和人類的領導者，是我們教育的宗旨。
文章來源：致極學院、白丁智庫
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