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伯牙鼓琴原文及翻譯朗讀篇一

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

(資料圖)

翻譯

伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長傾聽。伯牙彈琴的時候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“好啊！這琴聲就像巍峨的泰山！”伯牙彈琴時，心里想到澎湃的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河！” 無論伯牙想到什么，鐘子期都能準確地說出他心中所想的。鐘子期去世后，伯牙認為世界上再也沒有比鐘子期更了解自己的知音了。于是，他把自己心愛的琴摔破了，斷絕了琴弦，終生不再彈琴。

伯牙鼓琴還有另外的版本

注譯

絕 ：斷絕

善 ：擅長，善于。

鼓 ：彈。

志在高山 :心里想到高山。

哉 :語氣詞，表示感嘆也表示啊的意思。

峨峨 :高

兮 :語氣詞，相當于“啊”。

若 ：像~~一樣。

洋洋 ：廣大。

念 ：心里所想的。

必 ：一定，必定。

之：他。 謂 ：認為。

知音 ：理解自己心意，有共同語言的人。

乃 ：就。

復：再，又。

弦：在這里讀作“閑”的音。

伯牙鼓琴原文及翻譯朗讀篇二

伯牙善鼓琴

列子·湯問

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志！想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

1、善：擅長，善于。

2、志：志趣，心意。

3、善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。

4、峨峨：高聳的樣子

5、若：好像

6、洋洋：盛大的樣子

7、所念：心中想到的

8、必：一定

9、得：領會，聽得出

10、之：代詞或是結構助詞"的“

11、陰：山的北面

12、卒（cù）：通“猝”，突然。

13、援：拿，拿過來

14、鼓：彈

15、操：琴曲名。

16、窮：窮盡。

16、舍琴：丟開琴。意思是停止彈琴。

17、逃：隱藏。

18、逃聲：躲開。隱藏自己的聲音，在這里可以理解為隱藏自己的心聲。逃，逃避。

伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時候，內心想著高山。鐘子期贊嘆道：“好啊，高聳的樣子就像泰山！”伯牙內心想著流水。鐘子期又喝彩道：“好啊！浩浩蕩蕩就像長江大河一樣！”凡是伯牙彈琴時心中所想的。，鐘子期都能夠從琴聲中聽出來。

有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在巖石下面；心中悲傷，就取琴彈奏起來。起初他彈了表現連綿大雨的曲子，接著又奏出了表現高山崩坍的壯烈之音。每奏一曲，鐘子期總是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，長嘆道：“好啊，好啊！你聽懂了啊，彈琴時您心里想的和我想表達的一樣。我到哪去隱匿自己的心聲呢？”

本文通過伯牙寄情懷于琴音，而鐘子期能領悟琴音傳達出的情感意趣，表現了兩人高超的音樂造詣，同時也表達了他們心意相通、惺惺相惜的深厚情感，闡述了知音難得，知己難求的道理。

人物形象：鐘子期：有極高的音樂鑒賞能力（善聽）。伯牙：爐火純青的琴技（善鼓琴）。

（1）運用比喻，化無形為有形。

（2）運用語言描寫表現人物形象。

（3）本文以“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”總領全文，再通過具體的情景圍繞“善”字一一鋪陳，結構自然緊湊，讓人讀來有一氣呵成之感。

伯牙鼓琴原文及翻譯朗讀篇三

《伯牙鼓琴》是講述知音難求的一個故事，伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為這世上再也不會有知音了，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就把自己最心愛的琴摔碎，挑斷琴弦，終生不再彈琴。《伯牙絕弦》寫出了俞伯牙和鐘子期之間情誼深厚、重情重義的情感和知音難覓的現象。

伯牙鼓琴

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。

1、鼓：彈奏。

2、聽：傾聽。

3、絕：斷絕。

4、志在高山：心中想到高山。

5、曰：說。

6、善哉：贊美之詞，有夸獎的意思。即“好啊”、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，語氣詞，表示感嘆。

7、峨峨：高。

8、乎：語氣詞，相當于“啊”。

9、若：像……一樣。

10、少選：一會兒，不久。

11、志在流水：心里想到河流。

12、湯湯乎若流水：像流水一樣浩蕩。

13、湯湯《白話文·》：水流大而急的樣子。

伯牙彈琴，鍾子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時心里想著高山，鍾子期說：“你彈得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一會兒，伯牙心里又想到流水，鍾子期又說：“你彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。”鍾子期死了以后，伯牙摔琴斷弦，終身不再彈琴，認為世上再沒有值得他為之彈琴的人了。

人生苦短，知音難求；云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于俞伯牙與鐘子期的故事了。“伯牙絕弦”是交結朋友的千古楷模，他流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚的人際關系與友情的標準。

春秋時期，有一個人名叫伯牙，隨成連先生學古琴。他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點神韻，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養成一位真正的藝術家，有一天，成連先生對伯牙說：“我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養人情趣的方法。我帶你前去，讓他給你講講，能夠大大提高你的藝術水平。”于是師徒兩人備了干糧，駕船出發。到了東海蓬萊山后，成連先生對伯牙說：“你留在這里練琴，我去尋師父。”說罷，就搖船漸漸遠離。

過了十天，成連先生還沒回來。伯牙在島上等得心焦，每天調琴之余，舉目四眺。他面對浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠望山林，郁郁蔥蔥，深遠莫測，不時傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產生了創作激情，要把自己的感受譜成音樂，于是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。

沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說：“現在你已經是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。此后，伯牙不斷積累生活和藝術體會，終于成了天下操琴的高手。

俞伯牙（前387年—前299年），伯氏，名牙，后訛傳為俞氏，名瑞，字伯牙，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人。雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發生的故事。

鐘子期（前413年—前354年），鐘氏，名徽，字子期，春秋戰國時代楚國漢陽（今湖北省武漢市蔡甸區集賢村）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，感嘆說：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無知音，終生不再鼓琴。