當(dāng)今新課改，提出了很多新名詞，
諸如：大觀念、大情境、大單元等
(資料圖片)
其實都源于一個問題：
學(xué)生要想“真正”理解一個知識，
是極其困難的！
（詳見：《 “新課改"熱詞頻出，其實都指向同一個問題 》）
在教學(xué)實踐中，
由于各種原因（如考試測評的壓力）
往往簡化為 讓學(xué)生記住某個特定的結(jié)論、
或者某種特定的方法、程序，
如：描點(diǎn)法畫二次函數(shù)圖像、F=ma、化學(xué)鍵、XX事件的意義等
那么，該如何促進(jìn)知識的 真正理解呢？
王玨老師 在《理解“新課改”精神的鑰匙 》一文中，畫了下圖：
這張圖表達(dá)了“知識與思維”的關(guān)系、以及學(xué)習(xí)的基本原理：
知識（以“概念”為代表）本身是無法直接被理解的
知識的理解，必須要基于“感知/經(jīng)驗/體驗”（可以概括為“情境”），
并開展恰當(dāng)?shù)摹?思維加工”，最后通過“抽象”
才能得出 知識（概念/原理/理論）！
思維加工的對象，是“感知/經(jīng)驗/體驗/情境”
思維加工過程/方法，或者說 “專家思維方式/大觀念”，是關(guān)鍵中的關(guān)鍵！
思維加工結(jié)果 才是“知識”。
——換言之，學(xué)生所學(xué)的，只是別人的加工結(jié)果，既非加工對象、更非加工過程，何談“思維”真正發(fā)生？
真正的理解，必然是知識生成過程在學(xué)生腦中的某種“復(fù)演”。沒有這種復(fù)演，就不可能有真正的理解！
恰好，前幾天我看到張華教授寫的一篇論文：《 大觀念課程與教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 》，從哲學(xué)“認(rèn)識論”的角度，引用了康德的觀點(diǎn)。
我畫的圖，倒是剛好和康德的論述比較吻合(那是相當(dāng)榮幸 )！ 以下將該文中康德的這段論述，轉(zhuǎn)引如下（為便于閱讀略有刪節(jié)），供大家學(xué)習(xí)、參考：
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康德寫道： 我們的認(rèn)識源自心靈的兩個基本來源。其一是我們接受表象的能力（此即我們對印象的接受性）；其二是我們通過這些表象認(rèn)識客體的能力（此即概念的主動性）。
（王玨老師注：“表象”是指基于知覺在頭腦內(nèi)形成的感性形象。它來源于外部情境，但又是人腦內(nèi)部所主觀建構(gòu)的。即使脫離了外部情境，“表象”仍然可“浮現(xiàn)在腦海中"。因此，可認(rèn)為“情境”是外部環(huán)境，“表象”是腦對外部環(huán)境的內(nèi)部反應(yīng)。顯然，腦在加工信息時，依賴的是內(nèi)部“表象”！)
通過接受性，客體被給予我們；通過主動性，客體在與那被給予表象的聯(lián)系中被思維（否則，表象就只是心靈的規(guī)定）。直觀與概念因而構(gòu)成我們所有認(rèn)識的因素。因此，有概念而沒有以某種方式與之對應(yīng)的直觀，或有直觀而沒有概念，均不能產(chǎn)生認(rèn)識。
在認(rèn)識過程中，直觀或 感覺經(jīng)驗與概念須臾不可分離。我們的心靈不是反映客觀世界，而是構(gòu)造認(rèn)識客體。此構(gòu)造過程就是 客體之“表象”通過“概念”被思維。
康德進(jìn)一步寫道：讓我們將我們心靈的接受性命名為 感性，此接受性即只要以某種方式被影響就能接受表象的能力。一方面，我們產(chǎn)生表象本身的能力，即我們認(rèn)識的主動性，則可稱為 理解。
（王玨老師注：上文中的“感性”與“理解”，在認(rèn)知心理學(xué)被稱為“知覺表象”和“回憶表象”，看上下文這里指的并非學(xué)科學(xué)習(xí)中所指的“概念理解”）
我們的直觀就其本性而言永遠(yuǎn)只能是感性直觀，即它包含我們被客體所影響的方式。另一方面， 理解即我們對 感性直觀對象進(jìn)行 思維的能力 。這兩個特性哪一個都不比另一個更優(yōu)越。無感性則無客體被給予我們；無理解則無客體被思維。
康德說：“思維即通過概念而認(rèn)識。”他進(jìn)而提出著名的認(rèn)識論公式： 概念無經(jīng)驗則空，經(jīng)驗無概念則盲， 概念與經(jīng)驗的結(jié)合即理解。
在康德看來， 認(rèn)識的本質(zhì)是綜合，即多樣性的統(tǒng)一。完整的認(rèn)識過程包括三個階段：感覺結(jié)合為知覺，發(fā)生于時空形式中，此為第一階段；通過理解或知性概念，知覺結(jié)合為自然現(xiàn)實世界的經(jīng)驗，此為第二階段 ；通過一般原理，經(jīng)驗判斷結(jié)合為形而上學(xué)知識，康德將 一般原理稱為 “觀念”，此為第三階段。 康德總結(jié)道： “一切人類認(rèn)識，始于直覺，由此出發(fā)經(jīng)由概念，成于觀念。”
（王玨老師注：按照當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的研究，認(rèn)知的過程從低級到高級為：感覺-->知覺-->表象-->概念，按照知識管理理論，則為：概念-->原理-->理論。因此，按照上文中的描述，“觀念”并非指“思維方式”，而是“原理”。康德的上段話，可以表示為：感覺-->知覺-->經(jīng)驗-->原理，與認(rèn)知心理學(xué)研究比較接近）
在康德看來，概念具有 獨(dú)立性， 不能通過分析經(jīng)驗事實而獲得。概念又依賴經(jīng)驗事實 驗證其合理性。
康德把認(rèn)識過程中最重要、最根本的概念稱為“范疇”。 “范疇”即理解或知性的“純粹概念”，具有“先驗性”。（先驗性：人生下來就有—王玨注）
康德論證了四類范疇：量的范疇，包括統(tǒng)一、多數(shù)、總體；質(zhì)的范疇，包括實在、否定、限制；關(guān)系范疇，包括實體與屬性、原因與結(jié)果、交互作用；模態(tài)范疇，包括可能性、存在性、必然性。由這些范疇對感知經(jīng)驗進(jìn)行綜合統(tǒng)一，才能形成認(rèn)識，認(rèn)識才有可能。
康德認(rèn)識論為現(xiàn)代科學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展也充分證明了康德的遠(yuǎn)見卓識及其認(rèn)識論的真理性。以著名科學(xué)家愛因斯坦為例，他不僅將其物理學(xué)研究自覺建立在康德哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，而且通過其卓越科學(xué)研究工作驗證并發(fā)展了康德認(rèn)識論。
愛因斯坦寫道：“事實上，我相信甚至斷言： 在我們思維和語言表達(dá)中所出現(xiàn)的概念，從邏輯上看，均是 思維的自由創(chuàng)造，它們 不能從感覺經(jīng)驗中歸納地得到。 ”
他認(rèn)為康德的下列觀點(diǎn)是正確的： “概念是思維的一種獨(dú)立創(chuàng)造。” 真理是：知識不能從經(jīng)驗中獨(dú)立產(chǎn)生，只能從理智發(fā)明與觀察事實的比較中產(chǎn)生。”
總之，愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)研究的本質(zhì)是基于規(guī)則的概念的自由游戲，并得到觀察事實的驗證。
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上文中說道：“概念是思維（基于表象）的自由創(chuàng)造”
既然是“自由創(chuàng)造”，也就意味著：
不同的人、通過不同的思維方式，是可以得到不同的“結(jié)論”的！
——因此，類似F=ma這樣的公式、定理本身，并非“真理”，只是某種思維方式下所產(chǎn)生的“結(jié)論”——被驗證有用的結(jié)論！
也因此，讓學(xué)生了解、并親身經(jīng)歷
專家所采用的“學(xué)科思維方法”，才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵！
因為思維方法，才是導(dǎo)致知識產(chǎn)生的核心要素！
但是，“學(xué)科思維 方法”是一種非常獨(dú)特的視角，
學(xué)生不大可能一上來就有，
因此必然離不開名師的指導(dǎo)和引導(dǎo)！
——大家想一想
為什么 “名師出高徒”，
這方面的因素是不是非常重要？
因此，王玨老師在這里，旗幟鮮明地提出：
所謂“真正理解”、“讓思維真正發(fā)生”，
就必須讓學(xué)生腦海中能夠 “復(fù)演”知識的生成過程！
如果學(xué)生不具備此能力時， 老師的引導(dǎo)作用就非常關(guān)鍵！
這種 引導(dǎo)體現(xiàn)在兩個方面：
1、創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)摹⒈阌谟^察、思考、發(fā)現(xiàn)的 “情境”
2、引導(dǎo)思考的方向、提供 思考的方法（學(xué)科思維方式）
本文內(nèi)容部分來自王玨老師的講稿 《從學(xué)習(xí)科學(xué)視角，解讀新課標(biāo)熱詞》，如您希望 獲得本講稿詳細(xì)研究，請到本公眾號首頁，輸入“ 新課改解讀講稿”。
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