來源：語文學(xué)習(xí) 原創(chuàng)：段增勇

著力三個維度，追求文章寫作的新氣象

——2022年全國甲卷高考作文題評析

(相關(guān)資料圖)

四川省教育科學(xué)研究院 段增勇

2022年全國甲卷作文試題一出來，眾人議論紛紛，但大都是圍繞著《紅樓夢》來說，實際上忽略了試題本身，也沒能真正把握命題者的良苦用心，對于試題命制的方向性追求和實質(zhì)性缺陷更是缺乏深入思考。試題呈現(xiàn)了怎樣的命意方向？可否有新的思考與改進(jìn)？這些問題值得深思。

首先看材料主體內(nèi)容。素材選自《紅樓夢》第十七回，是對“大觀園試才題對額”內(nèi)容的剪裁和組拼。材料內(nèi)容涉及大觀園橋上亭子匾額的三個題名，言簡意賅，清晰而鮮活，完整而明確。對于材料的理解側(cè)重，一是所命制的三個名字，即“翼然”“瀉玉”“沁芳”，這是顯在的。二是三個名字是怎樣命制出來的。“翼然”截取于歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”，“瀉玉”是從“此亭壓水而成”以及“瀉出于兩峰之間”的提示中受到啟發(fā)而得出，“沁芳”二字“點出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全”。所以，命制亭名的方式方法里面隱含的信息量最大，也最有思考的價值意義。單看材料本身，鮮活、新奇、開放，高考作文題與《紅樓夢》之間的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)了倡導(dǎo)整本書閱讀的課改方向，而且有利于洞開學(xué)生的思維世界，讓考生進(jìn)入一個較為深廣的思考空間，尤其可以激發(fā)考生的關(guān)聯(lián)性思考，這是命題技巧上的一種“放”，在命題的思路上也是一種創(chuàng)新。不過，文章寫作的立意，不僅要從材料內(nèi)容中生發(fā)，也當(dāng)從命題者的命意要求中去尋得寫作的支持，而這既是一種規(guī)定性的明確，也是一種限定性的制約。所以，不能只顧及試題材料，還要揣摩命題者的命意取向。

其次看命題者的命意要求。試題命意的體現(xiàn)，主要有三個特點：一是聚焦式的高度概括，“以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果”，這是一種“收”的命意取向，是對材料內(nèi)容的一種概括性解讀。三個“或”字以一種聚焦的狀態(tài)所總領(lǐng)的內(nèi)容，是對三種命名方式方法的高度提煉，有利于考生結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)性再思考和再辨析，在寫作上不至于迷失方向。這也是命題者寬容精神的深刻表現(xiàn)，對于考生把控寫作方向是一種友好的幫助。然而，命題的諸多遺憾，也常常體現(xiàn)在這里，相關(guān)表述不是思考支架和平臺的搭建，也不是思考路徑的開掘或者思考方向的引領(lǐng)，而是代替考生思考并直接呈現(xiàn)確定性的結(jié)論，以致考生只需要圍繞命題者的思考結(jié)果寫作，便也放棄了自我的探尋和獨抒己見。這種命題者替代式的身份存在和寫作者替換式寫作狀態(tài)的出現(xiàn)，似乎已經(jīng)成為一種常態(tài)，因而呈現(xiàn)在考場上的作文，也幾乎是千篇一律的對于命題者命意的詮釋和注解。

二是引發(fā)式的啟動思考，“這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考”，這是一種“放”的命意取向，足以表明命題者擔(dān)心考生緊盯三個“或”字的所指而有所拘泥，試圖引導(dǎo)考生向“更廣闊的領(lǐng)域”去尋找和發(fā)現(xiàn)一些貼切的合理的能指。這種引發(fā)式的啟動，有助于考生開動腦筋，廣開思路，展開聯(lián)想，給一些具有創(chuàng)造能力的考生提供了自主發(fā)揮和自由寫作的空間。但必須看到的是，這個“更廣闊的領(lǐng)域”依舊還是如來佛的掌心，考生即便有孫悟空七十二變的高強(qiáng)本領(lǐng)，甚至有十萬八千里的筋斗云功力，也還是掌心里的文章運思。而所謂的創(chuàng)新思維能力或者個性化寫作，仍舊是三個“或”限定下的概念和標(biāo)簽照搬或者轉(zhuǎn)換。

三是收束式的明確限定，“請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章”，這是再一次“收”的命意取向，也是考生在寫作中必須努力去彰顯和實現(xiàn)的寫作追求。這一命意指向，強(qiáng)調(diào)“結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗”，可以是生活經(jīng)歷和感受，也可以是學(xué)習(xí)體會和感悟，但必須限定在“自己的”范圍內(nèi)，也就要求考生務(wù)去陳言，切忌泛談空議，而要有真實的體驗和感受。不過，命題是否需要這樣反復(fù)的“收收放放”呢？試著想一想，如果沒有前面兩個命意指向，思考空間會不會更大？材料是需要考生去閱讀理解和思考的，既然給了材料，就應(yīng)該讓考生對于材料有所省察，有所考量，有所領(lǐng)會。而命題者卻要把自己的理解和判斷明確地呈現(xiàn)出來，那思考和思辨的價值意義又何在呢？提示、引導(dǎo)、啟動，用心是良苦的，但卻不利于考生寫作思維的拓展和創(chuàng)作空間的延展，不得不說這是需要反思的，也應(yīng)該有所改進(jìn)。

綜觀試題的材料組合與命意取向，也就發(fā)現(xiàn)有關(guān)《紅樓夢》情節(jié)內(nèi)容的素材實質(zhì)上已經(jīng)成為一個虛空的、擺設(shè)的架子，學(xué)生理不理解這段材料內(nèi)容，并不影響文章的寫作。在命意取向上的收收放放，才是考生文章寫作的著眼點和著力點。這也充分反映出高考作文試題命制上的一個悖論，既要新鮮和陌生，彰顯情境化，又不能為難考生，讓考生丈二和尚摸不著頭腦；既要讓考生可以下筆寫作，體現(xiàn)人文關(guān)懷，又擔(dān)心考生漫無邊際甚至無主題變奏。表面上看，命題者在試題命制上努力做到了收放自如，而考生對于其文字表述上的顛來倒去或波瀾起伏，難免陷入苦苦琢磨的搖擺不定，這種搖擺不定的尷尬便是審題立意上云里霧里的把捉，有些飄忽不定，忽焉在前，忽焉在后。

這么多年的高考作文試題命制，在命題指向上大都有這樣一種傾向，看似對于考生是一種尊重和善待，其實也是一種慢待和束縛，總是擔(dān)憂害怕考生無從理解和無以下筆，總是要給予考生一些結(jié)論性或者確定性的見解與看法，從而導(dǎo)致更多考生只能從命意取向的角度依樣畫葫蘆，對命題者的寫作指向亦步亦趨，無法更有靈性、更有個性地確立和確定自己的寫作方向，甚至更好、更有把握地發(fā)揮自己的寫作才情。如此，面對高考的一線作文教學(xué)，也在一種萬難大有改變的尷尬陷阱中徘徊，更多的是遵從歷屆高考試題的命制格局和基本思路去框套性地進(jìn)行作文訓(xùn)練。高考試題對于教學(xué)的導(dǎo)向作用和指揮棒功能如何發(fā)揮得更好，如何實現(xiàn)其應(yīng)有和必有的價值意義，同樣是值得深刻反省和實在改進(jìn)的。

對于考生的作文，展卷沉思之余，有很多的話在內(nèi)心翻卷，然而當(dāng)要開口說些什么的時候，又感到有些迷茫和空虛。多年來置身高考閱卷場，一年一度翻看著考生的作文試卷，既惆悵，也痛心。一個極為根本的事實，就是這些作文總讓人感覺缺失了一種青春生命的靈醒勁兒和靈動氣息。所謂的創(chuàng)新和創(chuàng)造，都是一種期待和希望。貧乏，空洞，蒼白，虛脫，更多的話語仿佛是一種鉛字印刷的氣味兒。關(guān)乎生活，關(guān)乎生命，關(guān)乎文化沉淀，關(guān)乎審美鑒賞，關(guān)乎邏輯思辨，也總是缺失了些什么，顯得淡薄、單調(diào)、枯澀，甚至于籠罩著一層輕紗，不飄逸，而是虛晃，似有若無，云遮霧罩。

作文教學(xué)究竟出了什么問題？雖能想出不盡其數(shù)的問題，我都覺得僅僅是一個問題，就是沒有切己而思、反求諸己。沒有自己的思考，沒有自己的判斷，沒有自己的評價，沒有自己的表達(dá)，沒有自己的話語，一種幾乎群體性失語癥，像是一種流行性疾病相互傳染。能夠具有一定免疫力的考生，并不多見，讓人厭見和常見的是所謂“高考體”，即正確的廢話和空洞的虛話，抑或矯情的粉飾，打雞血似的大話，缺失了切己涵泳后富有生活氣息和生命情懷的話語。雖然多年來的高考作文試題都在要求寫出自己的體驗和感悟，寫出自己的思考，寫出給予自己的啟示，然而在具體的考試作文中，與考生密切關(guān)聯(lián)的那些內(nèi)容似乎并不存在。多年以來，我一直痛感中學(xué)生的寫作缺失真誠的寫作態(tài)度，缺失理性的邏輯思辨，缺失深入靈魂深處的文化積淀，因此要倡導(dǎo)端正寫作態(tài)度，主張?zhí)嵘壿嬎急婺芰Γ粲醢褧鎸嵉刈x起來。而這些，也確實應(yīng)該去努力培養(yǎng)和達(dá)成。然而這一次，我想嘗試著探討文章寫作的疑難雜癥的緩解和療救，在求真、尚美、向善三個維度上思考，即培養(yǎng)學(xué)生求真的認(rèn)知力、尚美的審美力和向善的判斷力。

一是求真，認(rèn)知力的培養(yǎng)。文章寫作，首要的問題是有所“知”，既是知識的獲得，也是更為廣闊的范圍里的一種認(rèn)知和見識，包括經(jīng)歷性的和閱歷性的，也包括感受性的和體驗性的，甚至積累性的和積淀性的。生命是一個過程，過程性里的經(jīng)歷和閱歷，是培養(yǎng)認(rèn)知力的基本途徑。伴隨生命的成長，在人和自然、人和社會、人和自己這三個方面，每一個人也都享有屬于自己的經(jīng)歷和閱歷，如何在寫作訓(xùn)練上喚醒和激發(fā)學(xué)生的一些自主親在和自為親歷的體驗和感受，逐漸積累，并內(nèi)化于心，這很重要。這就要強(qiáng)化和深化閱讀積淀，而閱讀，既是對有字書本的閱讀，也包含著對無字書本的閱讀，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)書本，走進(jìn)社會，走進(jìn)自然，走進(jìn)自我。這一個走進(jìn)的過程，也是學(xué)生生命成長和發(fā)展的過程。道理是那樣簡單，而事實上的行為表現(xiàn)和存在，卻不盡如人意。

當(dāng)學(xué)生在一種單向的、片面的、破碎的、零散的閱讀學(xué)習(xí)狀態(tài)，又如何能關(guān)聯(lián)整合，又如何能集思廣益，又如何能觸類旁通而融會貫通呢？所以，整合融通的閱讀教學(xué)是勢在必行的，尤其是學(xué)生的閱讀視野的充分打開，真實的閱讀體驗和感受的多角度多層面的交互性涵容極為重要。閱讀的問題絕不僅僅是語文學(xué)科的問題，即便是各學(xué)科的知識學(xué)習(xí)和探索研究，也是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知力的絕好途徑，要從單方面強(qiáng)調(diào)和重視語文學(xué)科的閱讀，走向綜合的、全面的、立體的全科閱讀。依據(jù)書本，又不局限于書本，并能在廣闊而豐富的生活世界和自然世界，以及自身的心靈世界，給予學(xué)生一種打開性的啟動，關(guān)聯(lián)生活，關(guān)聯(lián)社會，關(guān)聯(lián)心靈世界和精神世界。學(xué)生的認(rèn)知會由此及彼，由表及里，由淺入深，由低到高，從熟知走向真知，從混沌走向清醒，從遮蔽走向澄明。

二是尚美，審美力的培養(yǎng)。審美的人生，是由外而內(nèi)的審美觀照涵養(yǎng)而成的，側(cè)重于審美情趣的培養(yǎng)和審美品質(zhì)的提升，如此形成的審美力才能提高生命的質(zhì)量。審美力的培養(yǎng)，也不只在于對美的欣賞和鑒賞，而要培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)藝術(shù)的一種審美態(tài)度，力求有所熏陶，有所浸潤，有所感悟，這是一種潛移默化的功力，學(xué)生的寫作學(xué)習(xí)就需要努力養(yǎng)成這樣的一種狀態(tài)和品質(zhì)。一如朱熹所說：“人做文章，若是仔細(xì)看得一般文字熟，少間做出文字，意思語脈，自是相似。讀得韓文熟，便做出韓文底文字；讀得蘇文熟，便做出蘇文底文字。”這便是因為熏陶、浸潤而潛移默化的功效。雖然這還是一種模仿性的、學(xué)樣性的寫作狀態(tài)，但也是寫作歷練的一種功底鋪墊，是一種初級審美能力的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入文脈、文意、文氣的深刻涵養(yǎng)，也才能真正對于審美教育享有登堂入室的境界。而這，是一個漸漸而成的結(jié)果，既是時間量的一種經(jīng)行，也是實際效應(yīng)的一種保障。

培養(yǎng)學(xué)生的審美力，至為重要的是讓學(xué)生時刻能讀到文質(zhì)兼美的經(jīng)典文章。文章之美，美美不同，在內(nèi)在質(zhì)感上又是同質(zhì)的。審美的一致性和共融性更多體現(xiàn)為娛情怡性，感染和浸潤心靈，勃郁和豐盈精神世界。審美力的培養(yǎng)，既在于文學(xué)作品的審美閱讀，也在于藝術(shù)作品的審美鑒賞和自然宇宙的審美發(fā)現(xiàn)，更在于社會生活和生命世界的審美觀照與審美覺解。讓美育滲透于語文學(xué)科教學(xué)，文辭之美，結(jié)構(gòu)之美，意蘊之美，情趣之美，思想之美，精神之美，不同的文章體類，自然有著各自不同的審美內(nèi)涵和審美品質(zhì)，不需要條分縷析的格式化呈現(xiàn)，而需要整體涵容的熏陶和感悟，在沉浸中，養(yǎng)成氣息，成就氣象，而在文章寫作上，自當(dāng)有格調(diào)和品位。

三是向善，判斷力的培養(yǎng)。近些年來，邏輯思維能力的培養(yǎng)和批判性思維的培育，給中學(xué)語文教學(xué)帶來了很多深刻的影響和啟迪。而這一條探索和創(chuàng)生的路還很漫長，不可能一蹴而就，這也需要更多的探索者在宏觀的理論建設(shè)和具體的教學(xué)實踐中不斷去廓清和厘清，不斷去細(xì)化和深化，不斷去改進(jìn)和改善。善的問題，不僅僅是倫理道德的取向，而且是覺悟和智慧，在于理性和清明的邏輯思辨與思想價值的合理彰顯。向善的判斷力的培養(yǎng)，立足于理性思辨能力的提升，有別于審美判斷力。向善的判斷力，是價值理性的形成和呈現(xiàn)，對于生命成長和發(fā)展以及人類社會的進(jìn)步與文明，是一種持續(xù)性的推動和推進(jìn)。

如此而看判斷力的培養(yǎng)，當(dāng)是文化思辨上的一種理性價值的追求，不僅僅是肯定否定的結(jié)論推導(dǎo)，不僅僅是正確錯誤的結(jié)果判定，還是獨立思考，并能從中析取其合理性和價值性，給人以清晰明了的事理通達(dá)的感受和覺悟，甚至是一種豁然開朗的通透與澄明，讓人走出困惑與迷茫，讓人獲得真知與灼見。一如中國古代圣賢之所謂“審問”，即慎思明辨。2022年全國甲卷作文題是由具體到抽象，而全國新高考Ⅰ卷作文題則是從抽象到具體，這兩種思路完全相反的試題命制，都是在考查考生的判斷力，即慎思明辨的能力。

如此粗淺的一個大致輪廓的勾畫，無非是想化繁為簡，變難為易，就當(dāng)前作文教學(xué)的窘迫和尷尬提出一點淺見罷了，其根本也就是指向培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思辨能力，培養(yǎng)學(xué)生的生活理解能力，培養(yǎng)學(xué)生的生命感悟能力。求真的認(rèn)知力，是基于“識”，體認(rèn)和感受；尚美的審美力，是基于“美”，熏陶和感悟；向善的判斷力，基于“理”，合理和澄明。在具體的寫作教學(xué)中，以及相應(yīng)的課外閱讀和個性化閱讀中，都是可以在這三個維度上，既單向也綜合地廣而推之的。未來路漫漫，我們努力吧。

——《語文學(xué)習(xí)》2022年第8期