校長如何激活學校的活力

原創|陳國治（北京市三帆中學）

校長激活學校的活力，關鍵是變革管理。

(資料圖片)

嵌入發展愿景，凝聚價值力量。發展愿景是激勵師生發展的文化要素，是學校希望發展達到的未來圖景。發展愿景應具備領域明確性、目標可及感和愿景感召力。文化的內核是價值觀，學校核心價值觀應當持久、穩定，是所有人行為的基本遵循。學校核心價值觀的形成重點不在宣講，而在管理者日常工作中持續穩定的堅守、明示，以管理者的身體力行使師生相信其是被真正遵循的，從而推廣，形成共識，產生力量。學校愿景的確定要錨定學校核心價值觀，避免功利化的短視，才能滿足教師的價值感和成就感需求，激發大家的內驅力。

變革體制機制，激發創造活力。重構組織，讓結構發揮功能：能用結構解決的問題就不要用制度去解決——按照“責權利三角等邊原則”進行部門合并、結構拆分、崗位重組、機構增設或撤銷、調整指令鏈、改變匯報關系等，以優化組織運行，捋清權責關系，減少不必要的矛盾和為此制定制度的沖動。優化制度，使機制真實創生。在分析目標與實效基礎上，廢除越位的制度，調整錯位的制度，制定缺位的制度、完善不完整的制度，做好制度銜接，找準制度的最佳撬動點，制度中落實學校價值觀，注意平衡利益相關方。變革體制機制還要釋放潛能，讓差異取代差距即增加激勵性和補償性制度設計，發揮正向評價的激勵作用；潤滑關系，以包容激活創新即聚焦人性天使的一面，包容人性的弱點，與問題和平共處中解決問題，營造高挑戰低風險的任務情境和心理環境；搭建平臺，為成長持續賦能即淡化行政，強化研究，搭設多樣的資源平臺、實踐平臺、分享平臺、成果孵化平臺和傳播平臺。

構筑安全屏障，保障聚焦教學。學校活力的中心在教學。管理要為這個中心排除干擾，使一線教師能夠安靜于教學。遇家校沖突，及時介入，主動“隔離”，積極溝通，發揮家長委員會的職能；遇社會事務進校園，運用法治思維，善于婉拒，敢于直拒，保障校園安寧；對不同部門的各類通知，建立結構化的日常處理機制，納入已有計劃整合落實，盡量由專門機構消化。

作者簡介：陳國治，北京師范大學法學學士、教育管理學碩士，中學高級教師，北京市西城區學科帶頭人，首都師范大學學校德育研究院學術委員會委員，中國兒童中心兒童德育研究所兼職研究員。2000年自北京師范大學畢業后一直在北京師范大學第二附屬中學工作，先后擔任團委書記、學生處副主任、主任、黨委副書記（2014.1至今）、黨委副書記兼副校長等工作。現分管北京師范大學第二附屬中學德育工作和初中部（即三帆中學）全面工作。

來源|本文原創首發 《中國教育學刊》2022年第十期教育微論欄目

作者|王開林

來源|談文學

網絡時代，人們更喜歡喧嘩，更容易騷動，以往那種依靠靜態閱讀給大腦充電補氧的固有方式遭到了徹底的顛覆，取而代之的是拼湊信息碎片、聽書、查找文章摘要、關鍵詞搜索。人們在玩轉電子工具的同時，極其輕率地拋棄了中國古代經典。這樣做，直接后果是什么？淺薄，浮躁，粗俗，甚至驕狂，是難免的，放任功利主義僭越，追求感官刺激，饕餮各類欲說還“羞”的視覺大餐，則幾乎是必然的。相比靜態閱讀的心眼相合，出入無礙，動態瀏覽往往使人注意力渙散，鼻子被網絡鏈接牽著，眼球被圖片新聞吸住，在鋪天蓋地的垃圾信息中整天胡亂溜達。

兩千多年來，《易經》《道德經》《詩經》《論語》《墨子》《孫子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》影響了多少人？屈原、賈誼、陶淵明、李白、杜甫、王維、白居易、李賀、李商隱、杜牧、唐宋八大家的詩詞歌賦文章影響了多少人？可謂不計其數。中國古代經典乃是整個中華民族的精神之母和文化之魂。它們鮮活，明智，博大，精深。北宋宰相趙普“半部論語治天下”，固然有些夸張的成分，但是經典的力量之大，實效之顯，由此可見一斑。凡是讀過《三國演義》的人都知道，關羽戎馬倥傯，在軍旅間隙，他愛讀《春秋》，一遍不夠，十遍、百遍都不夠，若要探尋其義薄云天的性情淵源何自，這部經典無疑提供了最佳線索。

孔子的學問如何？在春秋末期，絕對首屈一指，他鉆研《周易》，韋編三絕（由于反復披覽和翻閱，編聯竹簡的牛皮繩子都斷過好幾回）。董仲舒的學問如何？在西漢中期，絕對首屈一指，下帷授徒之余，他鉆研儒家學說，三年不窺園。司馬光的學問如何？在北宋中晚期，絕對屈指可數，他綜覽宋朝之前的歷史，編纂《資治通鑒》，隱居洛陽獨樂園，長達十九年。王夫之的學問如何？在清朝初期，絕對屈指可數，他遍治群典，著作等身，隱居衡陽石船山下，長達三十二年。

頂尖學者必須皓首才能窮經，普通讀者撓著頭皮弱弱地發問：“我該怎么辦？”有些人可能知難而退，有些人可能淺嘗輒止，有些人可能鉚足干勁，以橫渡大海、深入寶山的決心一往無前，就算花費大力氣，最終只撿到貝殼，只采到蘑菇，也無怨無悔。 實際上，真肯下苦工夫的人，真會動活腦筋的人，就沒有幾個大失所望的，頂不濟，他們也能收獲一把碎金、斷玉和散珠。

閱讀中國古代經典，主要有兩個障礙：一是文字障礙，比較艱澀；二是思想障礙，比較艱深。讀者若學力明顯不足，理解力跟不上趟，就仿佛驢友鉆進了深山老林，手機信號太弱，極可能“暫時無法接通”。因此“遠交近攻”是唯一可行的戰略，先讀雙重障礙較小的經典，這才是上策。比如說，你讀《金剛經》有難度，就先讀《六祖壇經》，其法理相近；你讀《莊子》有阻力，就先讀陶淵明的詩文，其意趣可親。一般來說，興趣總得有一個培養的過程，遠足也要做好那些必要的準備，中等水平的讀者從中國古典長篇小說四大名著（《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》）入手會比較輕松，比較愉快。入門之后，再借助注釋，閱讀唐詩、宋詞、元曲和唐宋八大家的文章，就能領會其中的美妙之處。倘若行有余力，你繼續上溯，還可閱讀《資治通鑒》《三國志》《后漢書》《漢書》《史記》。最高潮部分，也是最高端部分，當然是閱讀先秦諸子百家的著作，那些經典多半是道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、農家、醫家、縱橫家、經濟家、風水家的元典，極為廣袤和浩瀚，風貌不同，景色各異，令人目不暇接。就算你乘坐高鐵去，駕駛快艇去，也不愁沒有馳騁的空間和回旋的余地。某些準備不足的讀者可能會望而卻步，視這片原野為“無人區”，稱這片海域為“百慕大”。然而讀者準備充分，置身其中，則受益無窮，樂不思返。越是緊貼源頭的感情，就越是畢現性靈的感情。越是毗鄰始端的思想，就越是直指人心的思想。

一位船長能夠眺見露出海面的冰山不算判斷力強，他能夠估測藏匿在海底的暗礁才算判斷力強。同樣的道理，一個人閱讀經典著作，他能夠尋章摘句不算功夫高，能夠探本溯源才算功夫高。一個人能夠玩味文采章華不算本領強，能夠領悟微言大義才算本領強。一個人能夠將經典名句倒背如流不算智慧超群，能夠在經典名句的開導之下將自己鑄成偉器才算智慧超群。

以前，私塾里的先生要求學生將四書五經背誦得滾瓜爛熟，似乎很笨拙，卻非常管用。咬字要準，斷句要對，絲毫不得馬虎。因此許多人從小下足了記誦工夫，讀過的經典終生難忘。現在仍有人主張讓中小學生背誦一些古代經典詩文，只不過青少年兒童的功課壓力山大，普遍加碼確實不太適宜，如果某些孩子對此懷有強烈的興趣，則肯定不會吃虧，背誦下來的經典遲早會轉換成精神養分，“腹有詩書氣自華”，其顯著效果我們能夠看得見。

以我近年來的觀察和比較，閱讀中國古代經典，比死記硬背更高明的方法至少有四種：一是陶淵明的不求甚解，二是蘇東坡的由此及彼，三是魯迅的從字縫里讀出字來，四是胡適的于不疑處有疑。

不求甚解并非偷懶，更不是賣萌，而是避免對中國古代經典的某些模糊語意作過度解析，不受注釋的束縛，不認死理，不削減必要的靈活性。《詩經》中的《關雎》，明顯是一首情詩，然而《毛詩序》將它與“后妃之德”連線，唐代學者孔穎達說這首詩是文王用來教化民眾的，宋代學者朱熹干脆以武斷的方式坐實詩中的“君子”是文王，“淑女”是文王的妃子太姒，弄得大家都沒了想象的余地。難怪古人早就強調“詩無達詁”，以《關雎》這首經典詩作為例，古今學者對它的詮釋各不相同，但都算不上標準答案，對領略這首詩的韻味、情味和趣味幫助不大。你若尋求甚解，只會急死煩死苦惱死，你若不求甚解，則游刃有余，想象力可飛、可奔、可走。

蘇東坡參加殿試時，作《刑賞忠厚之至論》，其中有一句“皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三”。連文壇領袖歐陽修都不知道這個典故出自何書。后來，歐陽修當面詢問得意門生，蘇東坡的回答卻是“何須出處”，令歐陽修聞言一怔。于是，蘇東坡告訴恩師歐陽修：“事在《三國志·孔融傳》注解中。”歐陽修回家查書，并沒有找到那句話的來龍去脈，仍是一頭霧水。過了幾天，歐陽修再次詢問弟子，東坡回答：“曹操將袁熙的正妻賜給兒子曹丕。孔融說：‘以往，周武王滅商后，也曾將妲己賜給弟弟周公旦為妻。’曹操問道：‘哪本書上有這個說法？’孔融笑道：‘以今天發生的事情去推理，我猜想當時的歷史應該是這樣的吧。’堯帝和皋陶的一問一答，我也猜想應該是這樣的。”歐陽修聞言大驚，回頭感嘆道：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下！”蘇東坡把死書讀活了，用的就是由此及彼的推理法，這種“化骨綿掌”，他用來得心應手。

在《狂人日記》中，魯迅借狂人之口道出“從字縫里讀出字來”，那就是“吃人”。狂人以這種方法翻閱“古久先生的陳年流水簿”，產生不少幻覺，也弄出不少駭人聽聞的新解，因此不被社會所容。這似乎說明了狂人的讀書方法出了問題，腦袋有了毛病。事實上，這種讀法是某些怪才、鬼才的拿手好戲。金圣嘆評點“六才子書”，用的是這種方法。李宗吾著《厚黑學》，榮升為“厚黑教父”，更是得益于“從字縫里讀出字來”，他揭看儒家思想的底牌，認為“仁近于厚，義近于黑”，道前人之所未道。你可以不贊同李宗吾的觀點，但他別具只眼的讀書方法卻不可抹殺。

胡適強調“做人要于疑處不疑，做學問要于不疑處有疑”，做學問的初步必定是讀書。對某些經典名言質疑，能夠試得出思考的刀刃是否鋒利。金岳霖曾笑評經典民諺“錢財如糞土，仁義值千金”的邏輯錯得離譜，如果前提成立，推理的結果就是“仁義價值一大堆糞土”，這無疑是自相矛盾的。即使是一句頂一萬句的圣人哲言，也并非天衣無縫，照樣會有經不起推敲的地方。在《論語》中，孔子告誡弟子“毋友不如己者”，錢穆在《論語新解》中將它翻譯為“莫和不如己的人交往”。你定神默思，這話似乎相當在理。交往那些強過自己的朋友，益處無窮，多一位良友就多一條金光大道。問題是，倘若你謹遵圣人的教導，眼前就只有華山路一條。試想，那些比你更強的人若采取同樣的尺度，你就不配做他的朋友。真要是大家將“毋友不如己者”奉為交友法則，比自己弱的人你不肯交，那么比自己強的人你攀不上，跟自己能力相當的人卻少之又少，豈不是白天打燈籠也找不到幾個朋友嗎？

面對汗牛充棟、浩如煙海的古代經典，總會有人忍不住發問：“我要讀多少書才夠用啊？”簡單的量化處理毫無意義。有時候，精讀勝過博覽，“以少少許勝多多許”，“最少即最多”，透徹地理解一部經典，即可觸類旁通，以一當十，以一當百。倘若悟性缺席，多讀不僅無益，反而有害，河床淤積之后，流量將大為減弱。

有時，我想，將中國古代經典中的一些格言警句抽繹出來，編成一本書，加上注解，讓那些沒有更多時間閱讀的人“嘗片臠而識鼎味”，也許是個好主意。他們閱讀《論語》，如果弄明白了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；他們閱讀《孟子》，如果弄明白了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，“民為貴，社稷次之，君為輕”；他們閱讀《莊子》，如果弄明白了“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”；依此類推，他們的精神境界將會大大提升。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇東坡的這首《題西林壁》具有普適群生的哲理，用它來形容人們身迷書山之后的困惑，也很貼切。閱讀經典，知其然還要知其所以然，瞧了正面、反面還要瞧瞧側面，看了字行還要看字縫，直到悟出個道道來。倘若食古不化，思考、甄別、判斷三者總是難以交集，結果會如何？“讀書太多，腦袋不是自己的了”，那就真還不如省點心思，省點力氣，干脆廢書不觀，去多整幾件高級裝備，猛打電游。

孟子說，“盡信《書》，不如無《書》”，這句話講到了點子上。懷疑者的鷹眼和探索者的虎氣必不可少，否則，閱讀中國古代經典就比瞎子摸象的效果還要差上一截。須知，大量典籍形成一個巨型礦場，在其中，有些人挖到了金子，有些人刨到了玉石，有些人卻空手而歸，垂頭喪氣，這是能力問題、方法問題，絕對不是運氣問題。

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